点亮一盏莲灯，为家人祈福
人来到这世上是讲因果轮回的，人往往是挟运而生的。转生本就是很耗运的，如果在往后中不积累福德，好运就会随者你的生活慢慢耗尽，剩下的只能被往世因果纠缠。如何转逆为顺呢？
《楞严咒》
佛法根本天下第一神咒
楞严咒不灭，则正法永存，该咒字字珠玑，含有不可思量的功德，非有缘者不可逢。有缘闻者，可开拓智慧，与诸佛菩萨结缘，得三生诸佛庇佑，财运亨通，阖家吉祥。
楞严咒诵读视频
厄运缠身的人诵读，可破除业障报应，消累世错缘孽债，逢凶化吉，财路广开。
论云。稽首妙慧至我当释 述曰。此致敬圣天即序分也。护法菩萨将欲解释圣天菩萨所制论本。先申归敬表尽诚也。上三句申敬。下一句释敬。妙慧者。圣天菩萨通真达俗故云妙慧。此即直赞也。如日轮垂光破闇开净眼者。喻况也。如世日轮有其二用。一舒光破闇。二照色开眼。远布微言广百论者。合说也。圣天妙慧亦尔。一布微言破无明闇。二照真俗开发慧眼。言远布者。提婆所制之论是佛去后八百年时流至一千后故言远布也。微言者。此论非直破有亦复遣无。有执皆除发言无当故曰微言。广百论者。提婆造论凡有百部皆名百论。并以百圣依随而行无越此路。此则言百论。为欲显多非谓数唯有百。其犹百王不易百味食等。然此百论之上并置别名。如旧百论名经百论。以长行直说名修多罗故。故彼论云修始路。修始路者即是经也。旧云。论有百偈故以百为名。此论有二十品品各五偈。后十品无益此立故不翻者此谬也。检寻梵本但有十品。又此论有八品。品二十五颂合二百颂。何得云论有百偈故以百为名耶。又如旧百字论应名字百论。提婆临终血书名字。此论字唯一百。复是百圣之所随行故云字百论也。又为国王太子哭丧悲泣不已作论喻之因名教化百论也。今此百论显理既周破执又广。故言广百论也。百圣随行我当释者。释申敬意也。提婆所制所百圣随行广百之论我当解释。故申归敬也论云。故说颂曰至如实号如来 述曰。此下举颂别解也。有二十五颂。初五颂总相破常。后二十颂别指破常。总相破中一颂为五。第一颂约生果破。第二一颂约有性破。第三一颂约无因破。第四一颂约阙喻破。第五一颂约愚智破。生果即正破有性即助破。无因即显邪宗不立。阙喻即显因有相违。愚智即破贬责外人。生果破中初举颂后解释。此即举颂也。上半立到二量。下半赞美一人。二量者谓比量圣言量。一人者谓如来也。一切为果生者。此立比量正破胜论等生果常法。彼立宗六句义。一实有九法。谓地水火风空时方意我。二德有二十余法。谓色声香味触苦乐贪嗔痴数量合离愚智勤惰好丑等。三业谓往来迟速屈申俯仰等。四有谓实德业。自体非无名之为有。如此性有非实德业。别有体性遍一切法也。五同异。如实望实为同。望德等为异。如此同异亦非前实等。别有体性。如是一一法上各别有也。旧云总相谛别相谛者。即此大有同异二句也。六和合谓我与法合即有和合性生。如萨婆多僧和合性也。实德两句通常无常。谓实句中虚空时方意我五实一向是常。地水火风通四大通常无常。谓空劫中有四极微散在处处。后劫成时有情业力令诸极微两两和合各各生一细果。其一细果量等二微。如此细果复两两合更生粗果。如此渐增乃至和合生器世界。后劫坏时极粗大果先为灾坏。渐渐坏至最初细果。粗细之果悉皆坏尽。最细极微不为灾坏。此则四大极微是常。所生之果并是无常。德句之中谓数体周遍一切实德业上。又如极微之上有微德亦是其常。自余苦乐色声香等即是无常。大有同异一向是常。业及和合一向无常。今所破者但破其常。于此常中有生果常不生果常。如四大极微能生细果。空生声德。我生思德。时生芽德等名生果常。如大有同异及微德圆德并数等。但依实等上显不能生他名不生果常。又萨婆多等立虚空涅槃乐等亦是不生果常也。今言一切者。如生果微等。此即有法也。生者。此生果极微应从他生。此即宗法也。合是立宗。为果者。为此极微果从生故。此意兼取宗之生字助成因也。颂文简略不言两喻。或可一切生三字是立宗。为一字是立因。谓为此一切果从生故。此意并取宗生喻果助成因也。果一字是同喻。谓从二微已去所生之果能生他故。即从他生以为喻也。颂文存略不言异喻。一切生果常法皆从缘生(宗)能生果故(因)诸能生果者皆从缘生犹如粗果(同喻)若非缘生皆不生果如空花等(异喻)以此比量生果常法必从缘生生已归灭。定言无常也。所以无常性者。此引圣言量成上比量也。比量道理诸法既是无常。佛智无常。所以称理而说。何但圣言成比量。亦比量成圣言也。故除佛无有如实号如来者。此赞美一人也。佛证无常说无常理非不如说独号如来。除佛已外诸外道师所说乖理非如来也。问。佛既五眼圆明六通具足见境无碍独号如来。何不颂初先美乃在比量后赞。答。若对自宗赞佛然后论法。今对外道立理然后美人。良由理无独论人有偏信故。先立道理然后美人也
平常人诵读，则可涵养运势，厚积薄发，人生处处逢贵人，更能福泽亲朋好友，超度往生故友婴灵。
哪怕只念诵此咒一遍
也能让自身业障清除
化解冤亲债主超度堕胎婴灵
让苦难众生放下怨恨，往生极乐
十方佛菩萨庇佑加持，转化运势
得理逾明除身口意十恶名触。三业净得正命者。除十恶□命相续名得正命触也。受名摄取者。众生受时取境苦□有无名受。二地智慧逾明领纳二地下功德故名受为摄取也。受故起烦恼。三十七品能怀三恶道报。故以受为摄取。此就所除制名也。思惟是三地心。断见谛粗细惑尽。解心胜前二地名增得。是三十七品破烦恼者。是四地心。能破修道中上品烦恼。要藉正念主领功德□念为主也。如世间中已下以喻来解也。既入定者五地心。修三十七品能善分别法相引生后慧故。以主为导也。是三十七品者。六地缘空般若。七地便般若能分别法相。智解最胜。以慧为胜也。若坏烦恼去三种□□功德。八地九地十地。此三地胜解乃名为实。是三十七品虽得四沙门及以解脱者。须陀洹乃至罗汉。此四果犹不得名毕竟。断除三十七品所行之事。心行处灭名大涅槃。复次已下第四就因果相发生解。爱念心是欲者。念欲得菩提念欲生二地名欲也。因下品爱念为善发生上品□为触。是名为因也。前二心发二地名受为摄取。因近善友者。因前二地□惟常理解理逾明名增也。因是四法者。藉因前根因摄增四法能生长四地无漏名念定五地心智是六地七地则名主胜也。因是三法者。因主□智发后三地名二解脱。痴能障慧爱能缚心。断爱故心得脱。除痴故慧得明。心慧二解脱是名为实。如是八法空解相续毕竟得果名大涅槃。欲者是发心已下。第五就出家法中深浅解。初地下品心是初无漏名初发出家也。触是白四羯磨者。触是上心品如似出家后白四羯磨名二地心名。摄如白四羯磨后发二种戒。增者逾胜如因二种戒修得四禅定心也。主转强如似定后发慧断见谛结尽。修道中六品结尽。证须陀洹斯陀二果。导者断三微惑尽。如似阿那含也。胜者二种般若是胜名阿罗汉。实者后三地真心法流有无双照最利名辟支也。毕竟者有遂因义名无上大果也。欲名为识者。九法中欲最是其初。如似一报中识最是初故言欲名识也。触名六入者根本触对六尘。如似初地上品心触对二地亦可触境生解。故名触六入。摄名为受者。受本纳领苦乐名受摄能领纳二地下功德故言摄名为受也。增名无明者。过去无明生惑中强。如似三地信忍之上品有强于前名。增主名名色者。名色相依使不坏散相续受百年一段果报。如似四地下心无漏相续故言主名名色也。导名为爱者。爱本贪染境界。如似五地心能引生后慧。故言导名爱也。胜为取者。染取境界名取。如似六地智慧般若。七地方便般若。此之二慧得理逾明故言胜也。实名有者。含果未吐名有。辩生老中强名有。欲明八地九地十地此三地心是大无生忍。功德逾明辩大果义强。故言实名为有。毕竟名老死。老死本一报之最终。如似涅槃果是终极之处。故言毕竟名老死。为前十二因得如涅槃为前八法所得也。迦叶言已下第四文略上九法为三法也。就中亦有六幡明义。初一直列名。第二根即是作已下转名解义。第三未来之世已下直就当现二法解。第四根即是求已下正三法名。第五根即见道已下就觉无觉明义。第六根即正因已下就因果相发生解义。根本因增云何取异。善男子已下答。初地至七地皆是初发。因者后三地同在法流位中不为相间故名相似。增者灭向者三相似得果中真相似未来果报。以未现受故属行人名因。万行备种智现时名增。下文可解也。迦叶言如是涅槃云何可得。此问所以来由。上言性地心中三十七品犹故不取为梵行。要初地以上终至于佛空心相续得作梵行时。人闻以生其退心。初地已上始勘为梵行。地下不阶。我今天众未有地下之因。地上之行何由可阶。因行既不成。大涅槃果云何可得也。善男子已下答。四部众但修十相为因。次生初地相续终得大涅槃。汝修十相故便得。何待多行。此是其智远。从相生名相也。十相义就文易解简单的定义就是：自己认为自己的法很了不起，生贪着心，法爱就是自己认为自己很有修行，或者是自己的法门最殊胜，对法的爱的执着。在座诸位！一定要用佛的心性修行，就是说：我今天修什么法门，那是我自己的事情，千万不可以去抨击任何一个法师，或者道场、一个法门，这个也是法爱的另外一个转向、变相。攻击别人，就认为自己对，好朋友谈一谈，行；邪知邪见不在此限，因为邪知邪见会误人！八大宗派平起平坐，是站在正知正见的角度说，不是站在恶知见、邪知邪见的角度说如果你有一点点智慧（就觉得自己很行，深以为是），这个就叫做法爱，法爱智。对法，你认为你自己开了智慧，很喜欢自己的成就，这个叫做法爱，这个就是智爱，智慧的爱。你务必把这个念头放下，不要说：我开悟了，别人不开悟，我可以拿一支皮鞭，认为我是般若的皮鞭，我够当作你们的老师！诸位！这是禅师所忌讳的，你已经落入法爱这个法执的爱一坚持下去的时候，就有门户之见，就会有攻击别人、伤害别人，其他的法师讲的法，跟我们这个上人讲的法不一样的时候，绝不包容，然后自己奠定自己是正法，然后贴标签，贴标签：我就代表正法！好像去释迦牟尼佛那边申请了专利，我就是贴上：我是正法的标签，其他统统不行！没有宽恕心、没有包容心，完全站在这种法爱的角度法爱是佛门的毒瘤，这个是很可怕的东西！一修行密宗，他就会觉得其他：我们是最上，三密相应，即身成佛。一修学净土宗，他就会法爱，那就是：我们三根普被，利钝全收，哪一个八大宗派有这么伟大的？没有！禅宗，修禅的人如果有法爱：即心是佛，哪有这么多的葛藤？对不对？持律的就说：戒为无上菩提本，应当一心持净戒，戒、定、慧是三学增上，没有持戒，空谈理论，没有用的！持戒。
常常颂念楞严咒，能不断壮大运势，拓宽财路，姻缘，将楞严咒法布施给身边需要的人，更能积累无量功德，得诸佛菩萨大力鼎佑，一生吉祥。
六是五根揵度。七是定揵度。八是见揵度。寻此人□是奢摩达多。何以知之。毗婆沙云。奢摩达多能知是义。其时入定不得咨问。入定已后迦旃延造论。第二是佛灭度后六百年中有五百罗汉。共师迦旃延造毗婆沙有百分。毗婆沙此云众说。五百罗汉大众共说。此即解八揵度。荆女五分释杂揵度。次女五分释使揵度。次有十分释智揵度。合有六十分流传此土。余四十分释后诸揵度。凉州乱失本不来。复有鞞婆沙有十四分。不出姓名。似是毗婆沙抄也。第二佛灭度后七百年中。有法胜比丘。造四分毗昙。嫌毗婆沙广博难寻故。择采毗婆沙要解。二百五十偈以为四分。即阿毗昙心。此谓为无比法所明无漏慧解隔凡成圣无能比者。王领诸数明其四分领诸论也。第四佛灭度后八百年中。有达摩多罗。造杂心有十四分。即是论主之师。所明众多不止一义故言杂也。其谓毗婆沙太广难寻。法胜四分略而难见。取毗婆沙三百五十偈。足法胜为六百偈。故其文云。极略难解知。极广令智退。我今处中说。广说义庄严。略难解知非毗昙之略。广令智退斥婆沙太广。此等四论皆是萨婆多部。皆明见有得道。次有成实论来。有师言。是昙无德部论。或言譬喻部。今谓此论无的谠一部遍采众家之义释善者而从之。后佛灭度后五百年中。有人有法名为正法。六百年去此为像法故。言愿为未来像法众生也。又应知五百年后魔王出世欲坏佛法。于时马鸣龙树及提婆等更造三论。至今三宝不断。由三大士魔王不复能坏佛法也。如来灭度千五百年后即是末法。所有大乘经藏皆龙王持去。五浊兴行。五浊者。一劫浊。二命浊。三烦恼浊。四众生浊。五见浊也。浊乃无量。一方化宜且说五种。劫浊众恶纷驰度虏兵饥饿大劫捋坏大生怖畏也。命浊者。保玩此身谓举常然无常忽至死至无期迫焉而到可畏怖处。烦恼浊者。烦或缠结系缚行人排回色声沈流香味造恶为盛不能自改。众生浊者。各各不同谗良贤善有财大悭贪而求施行于欲事不择亲善非谤三保。如是众恶亦不可乐。广在释论。见浊者。起诸邪见专事天神奉养外道杀生求福为恶弥甚为痛可援也。此时欲到人应怒力宣扬显说。住昔过去诸佛名字者。此下第二请问佛名及以国土。愿为解说得闻法要。第三结请也。佛告文殊。此下第二段如来答问。就答中凡有二阶。第一欲答先叹善哉。先叹次敕后许。宣说叹中善哉是总叹也。善犹好也所赞事好故名为善哉。是助辞乃能为诸菩萨问等出其善事。汝大慈无量者。第二答前下为众生。上云愿为未来像法众生。今答云汝所以为众生者。乃是汝慈无量所以叹善哉也。问此往昔诸佛名字此第三答。第二问宣扬显说往昔过去诸佛名字及清净国土庄严之事。今答云汝所以问诸佛名字及国土者。乃不自为但为众生身。汝今谛听。此第四前结请上云愿为解说得闻法要。今答言汝审须闻者。汝今谛听教其安三慧也。汝今谛听一法戒其安闻慧也。善思思慧也。今之教安修慧汝既能安三慧。乃今分别为汝说之。众坐诸菩萨。此下第二明时众渴仰也 佛告东方去此十恒沙。此下第二段正答前问。就正答中凡有三种段。第一想行。第二单广愿。第三单广行也。就初想明行显中凡有三阶。第一牒他方佛名。即答其上问诸佛名字。既出佛名已。第二叹彼佛德业 第三略明行愿也。东方去此佛刹十洹沙。第一明彼佛去近远也。有佛名药师。第二句牒彼佛名答文殊。汝问我言。愿为未来像法众生说诸佛名字。今正答汝云。此佛刹十洹河沙有佛名药师琉璃光。岂不酬前问耶。解云。药师者借譬受名。世之药师能除人病内病。明如来能除众生三毒四到诸恶重罪教令修行四等六度辟药师也。琉璃光世之琉璃是拘所珍内明明果体具万德。譬之琉璃也。光者能除闇冥。欲明佛果具足空有二解喻之光也。十号之中第十号者。一者多他阿伽度。此方译名曰如来。亦名如去。亦名如住。如来者。此是应佛。是慈悲故。乘婆若乘来化三界故云如来。故法华经论云。一者应佛菩提随所应见而为示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨菩提。故如去者此是报佛也。乘如实道成心觉去故云如去。法华论云。二者报佛菩提。谓十地行满足得常涅槃证故。如经善男子我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者此是法佛。古一如常住不变故云如住。法华论云。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清净凉不变易故。如经谓如来实如知见三界之相。乃至不如三界见三界故。第二阿罗诃者。此方住译名为应供。亦杀贼云。亦云不生。应供者如来堪受世间二乘人天供养故云应供也。能断五住烦恼及习故名为杀贼也。无明螫皮脱故。于后世田中更不受生死名为不生。具此三义名阿罗诃也。第三三藐三佛陀者。此方住译名为正遍知也。正者异外道。遍知异二乘。二乘之人俱知有作四谛。不知无作四谛故。不得称为遍知。如来有作无作但知故。秤为遍知也。故云正遍知 第四毗侈遮罗那三那者。此方住译名为明行足。明者三明也。行者三业也。小乘者之人宿命明过去。但知八万劫事。天眼明未来但知八万劫事。漏尽明现在但知四住烦恼尽以不具足故不称明行足。乃至诸菩萨等虽知无量恒河沙劫事。由未穷尽。是故不得言足。欲明如来达三世穷尽故称为足也。行者余人三业有失故不得称足。唯佛无失故得称足也。第五修伽陀者。此方住译名为善誓。善者名好。誓者三去名为好。说好去者乘如实道成正觉去故云好去。好说者以此实理如实为众生说故名好说。声闻之人非究竟去故不名好去。不能深达众生机根为说法故不名好说。如来一者深达物机。二者去是究竟故云好去说也 第六灵加备心。此方住译名为世间解。云何世间有三种。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者正报也。器世间者依报也。智正觉世间理也。如于此三种世间。了了解知故名世间解也
已有+人慈悲法布施
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