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随缘口说·对机施设

智者趣义·万勿泥着

《大唐密》

“中国字”，中国智！参究到文相骨子里！

“大夫子”，每位如理如法修行者之总称！

“大”者，定慧等持；

“夫”者，自他同体；

“子”者，一旦接通诸佛菩萨清净法流，心自明了密严妙境！

“大唐密”，大于坊间唐藏东台杂密之谓！

“大”者，三密相应，理智一身，五方佛境，五智一心；

“唐”者，真言性海，淹念三劫，言广无边，会通三际；

“密”者，如山定力，斩灭心思，至登极峰，戴佛宝冠！

“三大本”，《一乘法要》、《佛法要论》、《密教纲要》！三密加持，吾教大本！

：人贵交心，佛佛亦然。不能交心不如不交。交不交心，彼此自知。知音何须外人道？佛佛互持，法法相随。心心这佛，只觅个交心的人儿！

：心心心是佛，佛佛佛是心！师父说的话直击我心！

：既如此合拍！我就传你一部心法（心法无形亦可有形；色法有相亦可无相），是我师父传给我的七大法宝（内典）之一。只适合你这类根机学，你明白我的意思吧？我不点出，其他人即便看到也不知道。接法宝！——你要日学日新，日新日进！精心至心参究祖师大德心髓！护持国家人道，利乐有缘众生！感恩！

：师，我会很！很！很！用心地完全使命！清净！至诚！精勤！报恩！

附：（心法无形，亦可有形；色法有相，亦可无相。）不是你理解的那意思。这句话必须有修证境界才能真正领会，浅显通俗讲：手机信号是色法，却无相；你的心情无相，但却可以通过图片表达出来。之所以要持诵圣言量，因为圣言量是佛、祖们依性体随缘应机表达出来的，如永磁铁，来回刷铁钉，铁钉也就有了磁性。所以，修持真言陀囉呢，必须辅以三乘教理；反之，熏习三乘权教，亦须受持真言陀囉呢方可究竟。

：真的有金刚地狱吗？

：金刚地狱，就色相论乃由此地狱地质面貌而为名；从法性讲则系该地狱烦恼结构而表实。此地狱在須彌山金刚窟之最底下，地狱洞壁囚栏皆由金刚（冷铁）构成。纯粹系统真言陀囉呢行者修证至相当程度，定中可游观金刚地狱。地狱空有，依行者学程深浅异其相：有空无一人，清净如洗者；有满目疮痍，狱满为患者。金刚地狱极狭，一道三室，却能容一切众生于其中。金刚地狱众生之烦恼性，凝聚在一点极度狂意（比类俱生法执），直通阿赖耶识基础，固坚牢不可摧；从此种烦恼界性，生出众生即狱囚，发为器界则为金刚地狱！——有金刚地狱，亦存金刚天宫！

再说天顶！所能见者，摩酰首罗天宫法界金剛心殿是！再上则无形矣！心殿铸金刚悬台，九鈷金刚杵（五股），上下四小鈷围中間一大鈷，皆独钴！天宫内聚满金刚菩提大心众，密集无间，共三大殿，听法佛密器无言之旋转！纯粹系统真言陀囉呢宗行者，若于此天宫心殿境界无所证，而为众生说法，异熟直堕金刚地狱！世间众生，宿生发愿时，知见错误，故常有大心众生，今生造金刚地狱之因，竟无所畏惧者，职此之由，甚足悲也！

此间上下境界，无穷无尽，要皆清净光明，应当陀囉呢教之所证，但凡留存意识形态残影者，皆宿生外道积习随缘复活而已。真言陀囉呢宗乃佛门究竟大教，岂类权教欤？今此开宣，无论佛教内外，皆当广宣流布，使此方有情能明世界之虚妄、众生之怪诞。华严法界位居东方，故亦名东方佛国、东方佛世界——毗庐遮那如来他受用之殊胜奇特尊身，顶天席地，坐西朝东，直面无量平坦阔土，空间紫气腾腾，下界一大曼荼罗（如围棋盘，每一格中端坐一尊白衣，大曼佛胎，无声无息，生生不息，绵延东方，无量无边，广无垠畔。）佛胎者，遇机缘成熟，随缘下界成佛之胎盘也。此华严浅显境界而已，深密境界乃法性结构（性理，亦可开为色法形相），暂且不宣，然如法受持真言陀囉呢之直往正机，时节因缘成熟，自当得见也！

诸天境界与此方人间气道隔绝，非特缘凝集宿生功德力已达跃迁时节或偶然充实，无由得见天界胜境。此方人间今已沉沦释尊末法时代，恶境频现，善法难彰，能自在开显诸天境界者，非具真天眼不可！倘吾纯粹系统真言陀囉呢宗大唐密，亦无能具缘真发菩提大心者，岂非直负法佛顾及尘刹众生期盼得度之殷重悲心哉！

神通境界，在洞明性体者，毫不足奇，惟超出大众常识之外，有情故觉神异。具足神通者，在依慈悲心力能起大用！然而，起用之法，事属秘密，不宜广宣，仅就缘熟者授之。究竟言之，法理皆寓世相之中，绝无秘密可言，不过已成佛者大权方便教化众生之曲径，姑置秘密禁地，赏善罚恶，明辨忠奸而已矣。慈心真、悲心重、悟性高、灵性强之众生，皆可于世相之中自学于毗庐遮那如来也！况有佛祖亲传之无上法宝资助，有志者岂不竟成耶！馨香敬祝祈求法佛之大全神通者闻见斯文。

：欺师灭祖，离宗判教，堕落金刚地狱者，纵能境界神通具足，亦不能出！必待地藏菩萨摩诃萨成佛后，方可再现得度因缘！

：你能通俗地讲解一下神识吗？

：众生神识（阿赖耶识）为肉身（尘身）生灭主宰，神识储藏宿世造业因种，无穷无尽，随外境缘力引发现行果报，弗能顿了，更成新因业。神识绝非世俗或西方宗教所言之灵魂（流于意识形态范畴，多由独影境或带质境而来，间有鬼众影相参杂错陈其中）。神识于众生肉身变现之阶段有四：

中有于死有后，紧急组织新身之枢纽，以急求投胎为本能（法界根本慈性使然）。此中有意外横死之属（通俗说，还没回过神，肉身就被强力摧残报废掉了），此类中有大多随业力牵引善恶趣，具有附体或以当趣残余心力波动有缘所处共业色法之能力，投胎后，多能忆念前一世之故事，且或保留前一世造业余习，甚至中阴身亦可寻来路返回旧址执意夺舍（心力弱之当趣众生恰逢其时处则被附体，车祸等骤急惨烈之意外亡灵中阴常具如此能力，出现时间多为事故之异日同时，地点常是生前居处或肇事处，业力积习及因缘力使然）。

常途中有之受生，只一股性能潜势，无论时空，依因缘力牵引，表现于父母欢爱之无明业相中。此为神识入胎之正仪。刹那间落于尘相，异熟识被拘留母胎（实乃自性识量轮回之一种变量方程），沉滞发展为新身之阿赖耶识。其实，中死生后四有，皆神识之变化，亦皆众生自心之妄识也。在生有，六识未开，不得而知其处所；在他人，则六识变现之色法，依缘力亲疏远近，观察粗细，总成同分妄见之幻影而已。佛教修证家，能于机感中见心法色形，即可判定当事者无量时空上之身心状态，亦职此理趣之由也。

生死问题乃佛类出世之最大因缘。无能了脱生死知见，如何得称佛法？能忆念宿世，本众生心中自然识别之事，故谓自识宿命。纯粹系统真言陀囉呢宗大唐密，只言与众生具甚深法缘，绝不语即众生后身，此方便消除分段身之妄执也。众生心中更有他众生变易身之余波者，实皆众生宿习集聚部分因缘业力使然也，绝不可执为实有；一旦执持其间，末那随机流露，攀缘钩牵，执着渐深，则为业力招入当趣陈迹。以”一念三千，念劫圆融”知见：一念不慎，旷劫难出！佛门正见：一切众生全为一体分位。言宿世则无量世。无量世，绝非人类意识形态忆念所可了知者也。故言：机之所感，无所不见；觉之所照，无所不了。亦云：是法住法位，世间相常住（是法相住法性位，世间法相常住于法性）。究因如此知见非人力（意识力）可为，必定法佛自在加持也！

：为什么佛菩萨依正二报比国家领袖、世界富豪、国际巨星大，却只看到后三者那么惊艳呢？

：娑婆世界一切众生最大的烦恼是死亡。能够转烦恼苦海为真乐性海，故曰依正二报无可比拟。佛教精义在世出世间不二（生死一如），故真出世间行者在世间亦必有作为。

：我是业障鬼，曾遇明师说我是魔不是佛，我业障太重，我到底该怎么办啊？

：现值释尊末法时期，清净时期已过，愚迷众生多为天魔鬼神所借用，善根众生惟依自力感召诸佛菩萨加持。当今社会，人道精神日乱，时时新人类，处处非主流，让人不明觉厉，细思极恐！没有强大的祖国，人民必是难民；没有洗练的精神，大众必成丧尸（没有人性的怪物）！观察当前国内外佛教发展态势，邪魔外道打入佛教内部，兴风作浪，扰乱国人心智——妄图效法邪魔外道，坐大宝床，驾驭众生，直造堕落地狱之心因！您执着于明师之方便教诫不放，于此清净道场喋言业重，到底是何居心？以前，来吾清净道场搞破坏的，频频散播无明暗影，恶意熏习，唯恐自他灵明不能顿失！大夫子言：越说越重！说出来就是起现行勾召，最好消泯在意业中。是故真正佛子当发大心以清净理忏消除之！是所谓以金刚智火消毁因缘所生之法，大唐密所不共！学佛之心真与否，弗惟己知，诸佛菩萨皆悉洞明。因缘一至，自然花果报现。业力现前，如影随形，真实不虚！沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春！后哲莫倒前辙也！

有什么心就有什么言行。外境内境无非心造，明知是错却偏要说做，完事了后悔。您这样就是不能自控。真报志探生死极地、了世界真颜的大心人，会是您这样子吗？其不惟苦心孤诣，必也三省吾身。菩萨流血流汗不流泪。菩萨若有泪，恐为悲魔入心也。您总这么嗲萌，终究是个让人觉得特别矫情的小女人。佛教善女人之性灵自律远远超出您这样的心性。只能说您有潜质，能不能开发得看您自己。心性可以长不大（自性天真），但为人处事、说话办事，却绝不能由性子来。老顽童往往饱经沧桑，看淡世事，所以乐观豁达，和幼稚无知全然不同。我们早都是大人（十八岁成年）了，都经历过大大小小的人生波折，体味过世间百态、人情冷暖。这些正该促成我们追求生命真谛、穷探世界大道之心，倘若此志为世事磨灭，终究只是凡夫，于人我究竟有何益处？您说是不是啊？

：我家小区树上的鸟，晚上会进入我梦中变成人吸取精气，我该怎么办？

：哈哈！阿华，您看大话西游看多了吧？不过，借这个缘起，讲一下小鸟波动人心或入梦的法理。其他禽、鼠、狐、蛇、猫、兔、蜘蛛、蜈蚣、淫虫等类众生心力与人道众生心力相互波动之无明业相，理同。

六道轮回，皆由众生心之波动造成之晕影而已。就像磁铁有磁场，众生身皆心之枢纽波动而于五蕴六尘中产生幻影，共业环境复衍生之波动也。小鸟叽叽喳喳、成群结队，在爱动物的小朋友看来，多么可爱。但在阿华看，却觉得吵闹不安，成为烦恼之源。众生关系依因缘法相互牵引而来。小鸟之所以能入梦变人，乃众生心之枢纽依法界根本慈性相互感应，末那识住着不舍，牵连第六意识，遂在梦中幻成人形；深则于现实中感见对境，则五俱意识所成者。化形如何，皆由当机造业感召而来。心经云：颠倒梦想。可做小鸟吵闹、入梦变人之正解。

化形、鬼趣与中有，并非一事。中有系神识异熟阶段，鬼趣乃六道中之鬼道，化形乃众生心相互波动，随意因缘附丽之心不相应法。不做亏心事，不怕鬼敲门——确实有鬼，也确实能波动色法（敲门）。人道凌晨一点到三点这个区间，饿鬼趣、地狱趣众生心力较强，很多惨烈的意外灾难都发生在这个时间段。阿华梦中情景嘈杂烦乱，乃三恶道法性。人身赅摄法界众生甚众，每个人都与各趣众生有因缘，看您倾向于和哪趣众生亲近。人以类聚，物以群分；近朱者赤，近墨者黑。您把小鸟当麻雀精，那它们就都是麻雀精；您把小鸟当天人护法来报喜，那它们就都是天界众生化身；您把小鸟当做佛，那他们就是佛的化身。阿华，您为外相惑乱心神，其实质却是您自心（阿赖耶识）不清净而已。总的来说，是不明世界众生真谛（自心之所表现）。建议您，加强体育锻炼，强健体魄，断荤茹素，心神能定于一处，则不为任何内外境界扰动矣。

：什么是明辨是非？

：明辨是非，即息脑运心之代名词。通俗讲，就是思想言行凭的只是这颗良心！有人曾劝我：走仕途，就要学秦桧，秦桧比岳飞强，毕竟秦桧得以善终。我认为这是大是大非的问题！大是大非面前，必须明辨！成为得善终的秦桧，还是要作被莫须有罪名加害而精忠报国的岳飞？这是我们每个人内心对人生意义的莫大抉择！孟子曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！大家都吃过炸油条吧？宋史载，秦桧迫害岳飞之后，民间通过炸制一种类似油条的面制食品（油炸桧——汉族民间传统油炸食品，流行于南方各地，多用于早餐；后，人们将背靠背地粘在一起的面人改做成为两根面粘在一起，放到滚油锅里炸，人们叫它”油炸鬼”即”油条”）来表达愤怒！人不是一死百了的，而是死而未了的！是按照”三世因果报应，随业六道轮回”的规律发展的。一事当前，如何抉择，即明辨是非能力的具体表现。

：神通是不是像电影里的超人那样子的？

：今天借超人的缘起，讲一个我们地球人都感兴趣的话题：世俗所谓之超能力（特异功能）与佛教神通的关系（区别和联系）。

欲求彻底明了洞见世界生命真谛，惟有通过佛教修证才能实现。下面，开始今天的话题：当代所谓超能力概念，多由影视作品及社会流言叠加熏染，多滞于意识形态上一种悬疑，甚致末那识上一种迷执。世俗所谓超能力，绝大多数都是世俗幻术（魔术、戏法、障眼法），甚至教界许多所谓神通，不过钩招众生疑情，吸睛诱信而已，毋庸赘言。今所探事情之理趣，全世俗所遇之真实超能力范畴，魔术、幻术之流，概所不涉。世俗所谓超能力之真实部分，乃众生心法操控共业色法之粗浅表现。

在佛教观，世俗所遇之真实超能力（俗能），纯由众生阿陀那识（末那识集聚之所）纠结庵摩罗识（纯净性能之根力）分量，延展为赖耶识（染恶净善业种杂揉现行），能泯前六识（末那识恒常攀缘阿赖耶识，扯断则失却了别功能，独存见大），则一切事相理趣全在阿赖耶识中变化。阿赖耶中三识理趣交融开敷，出现七种识量，众生以末那识胶结固着粘连（形象说）净色根（阿赖耶识），更见六种细识（识缘六大所成粗相，依性起相则成六根）条理世间万法，世间尘相遂森罗毕现。其实，全在阿赖耶识中无量流变，不过因末那识特性功用，发动前六识作虚假表演。阿赖耶识涵藏一切众生性（花）及一切世界相（叶），一切众生彼此种性互相摄受（以各自集聚之清净根力相互波动）之间，表演为十方三世一切世界生命现象。众生但能以根力自末那识处截断（或云扯断、切断），则庵摩罗识直接融解赖耶识，在众生界观察认识，超出大众常识外之现象惊现于世矣！此为俗能表演之根本原理。不惟毫不足奇，且乃一切众生依本具根力皆能表现相当超能力也；因人趣众生终日为尘劳所累，蔽聪塞明，不假体会深察，偶感精妙，却不知其所以然，遂以无始因缘力钩招发生疑情，为妄想执着覆蔽，作茧自缚，自己吓唬自己，故全归入莫可名状乃至不可知之神秘禁域。其实，无所谓超能力，不过众生性本能之代名词。于是，有堕落恶取（无因果之魔域）、捡窍（意识形态自作聪明）无良之众生（末那识执趋弱），竟敢以狐仙赖代、活佛神仙、东方不败之名声，恶搞神灵附体，招徕疑情迷惘、愚痴固执之众生而统御之。然而，知悉对象为假易，理清事情非真难！直言之：所谓超能力之假相，皆因众生末那识执黏离程度所致之宿业积习深浅而异相也（如：桃有离核桃、黏核桃）——敛相归性，则属异熟识；依性起相，则演变异身。短小至一念一尘，长大如累劫世界。证真行者能泯时间空间格式（赖耶识丝络）及众生世界假相（赖耶识瓤肉），万法骤然泯灭，胥归乌有，惟性理妙致全然不紊。行者至此，觉一性相能见大千，世间即是出世间；生死无畏，念劫圆融，随缘托生，游心性海。此佛教超能力（佛力）之正义！通俗言：佛教之超能力，惟令一切众生脱离生死苦海、无明执着而已！

识上区分俗能与佛力，对教导人趣众生洞明世界生命真谛、了悟因果轮回真理、生发超生脱死大志大有裨益。对佛力，以一言之：性能是也。俗能多表现为以众生心力波动色法幻影。心力强者（庵摩罗识分量重——阿赖耶识中三位分量轻重比例，全从众生历劫造业集聚而来）波动共业色法（实亦属心法范畴——究竟无心无色，惟性归空），压抑、降服、覆盖、掩映对象心识所变现之色尘蕴影。古今中外一切超人，奇力理趣，不外如是。故无论超人之俗能如何强大（最强者佛家实证法云地行者固当之），在佛观点：全然众生识量（阿赖耶识）境界。至此，则俗能与佛力之比较完结。馨香敬祝与佛有缘智人能悟见当趣妙理至更施一切众生大无畏！

：经常在凤凰新闻、腾讯视频等网媒上看到外星人、飞碟、灵异现象等的字幕或者视频片段，都很逼真，那些东西到底是否真实存在？

：全假！影相法性，不离心外。方便引导，则外有内无。

金刚经云：如来说众生，非众生，是名众生；如来说世界，非世界，是名世界。（一合相）凡夫肉眼，弗能尽见六道；此方人间科技借色法器物，图窥他方世界，所见皆比量幻影；非得修证能入佛知见，则明世界众生实相。解答此类疑惑，须修定至不动地，可以心力降服色尘之共业心浪，所缘之他方世界遂随心力开为直观性境。人类科技，不离意识形态、逻辑推演，所见无非幻影因果律，于性海真颜无由洞见。虽射电望远、伽玛捕捉，皆属色法尘迹，故无论如何绞尽脑汁，总不能真眼目睹。真外星人（他趣众生），与媒体播报者迥异。有超出大众常识之外者，能见他方世界众生，不惟人道，并六道之属，皆悉洞明，如对目前（前六识直缘之现量性境）。此等知见必勤修性定、灵敏八识之人中龙象乃能为之！若论今世人类科技有几许功力探知无量世界生命之起源，惟许以量子通讯与鬼神（鬼道众生）通信而已也，究因器物手段非性能直击；以较定力功深，或特具鬼眼，或报得修得天眼境界者（随念开为色尘）之见识，了不可及！总之，外星人、飞碟、灵异等见诸报端者，皆此方人类尤其政治疣瘤妄图以意识形态牵动吾人意根衍生独头意识之法尘。毕！海内巨目明鉴！

：我不想出家，也不想皈依僧尼，怎么皈依佛法？又如何修行？

：皈依佛法，并不是必须非得去寺庙皈依佛像或者比丘、比丘尼才叫皈依佛法；当您发心信佛学佛那一念心生起时，就已经皈依佛了，皈依自性佛（法身）、自性法（妙理）、自性僧（差别智身）竟！若此心保任不失，则成独觉！若不能保任，则须以妙法加强之，就需要寻求对机之修证法门，拜师学艺等形式上的皈依就出现了。就真言陀囉呢宗讲，皈依即灌顶。灌顶有事相灌顶、心想灌顶等形式。其中精髓，不外祖师转运诸佛菩萨法流，撒播菩提法种于当机心中，加持当机以方便提起本尊法性。——在舌抵上腭的长期刻苦训练中，无论出现打嗝、放屁、肚子咕噜叫、身体不由自主正直、眼睛酸、头胀等等，都是正常现象。建议您：养成记录修证感应笔记的好习惯，把自己每天每次觉得特别的感应记录下来，当累积到一定程度，自己就能从中发现一些规律。同时，有重大疑惑时，及时请问，以便纠偏。

：老上火该怎么办？

：众生肉身四大不调，最著于火大。自然之火大，肉身之火大，乃至法身之火大，皆焚烧、蔓延、毁灭、降服之征兆也。火大之极，遂现灭尽之相，感肉身为无明之火、烦恼性魔所吞噬。上火，从修证言，即是浅度走火入魔，身心烦热、火气乱窜；上大火，则由命根起拙火，肆意咆泄，全身遂笼罩于火宅之中，无法得脱！于是，有以冷水浇灌扬汤止沸者；有以冰片薄荷清凉消炎者；有以泄露天葵灭火泄欲者（待精血充盈又兴风作浪）；有以针刀放血而耗肉者——欲灭性火，尽皆徒劳敷衍之道而已。总之，凡夫对治邪火之法皆不究竟；无论如何，总不能住于阴阳平衡之道。真言陀囉呢宗，恰有无上妙法心药，可作冶矿炼金、釜底抽薪之计，使无始劫来之火大，止息于大空本体无尽性理之中！真言陀囉呢须面授机宜，以四心精修，三密相应，如人饮水，冷暖自知。无缘时节，可苦练舌抵上腭，持之以恒，因缘具足，诸佛菩萨自在加持成行，圆满当机求法切愿！

：舍利塔佛牙加持力到底从何而来？

：北京灵光寺：我在北京三年间，去过五次，拜见过两次佛牙，但看到那颗佛牙太大了，不像是人牙……但公认是佛祖牙，必定须以礼面佛天之真心恭敬膜拜！遂感应法流强劲贯注全身，灵凉酥麻……后来，在北京东城簋街边大厦内遇到九华山二僧，我和我的学生硕冉请他们吃饭。席间，一僧说佛祖真身舍利只有某几处，其他非真；另一僧立即很紧张，阻止他继续说。我随即意识到佛祖舍利真伪是丛林内部隐微之事，却也领悟到：无论真假，但以真心对待即可接通释尊法流！诸佛菩萨法性遍法界，依众生自性而起加持。心真至极，则境真假不必在意，自然感应真境流行！

：我想学秽迹金刚法，但不知道秽迹金刚法到底属不属于纯粹密教教法？

：秽迹金刚法是释迦牟尼世尊涅槃际开显之显密杂部密法，纯粹系统真言陀囉呢宗大唐密将秽迹金刚法性纳入乌刍瑟摩明王。此乌刍瑟摩明王与金刚夜叉明王同居北方（内证境界），属羯磨部本尊教令轮之愤怒形。大唐密本尊皆住法体尊特身位，行者定中可随缘得见，无甚足奇！

您作为求法者，如何辨别求学法门，进而抉择进退依止呢？法缘！世出世间法都是给有缘众生（包括人类）设置的，都是接引有缘的，强求不得。我见过这两位明王尊特之身：一是小时候四五岁时（经常见到或梦到佛身），梦见北方沙漠中上空狂风狂沙满天，一个极大红色的大疯魔，矗立云端，腾风驭沙从远空中向我直奔飞来——那时候不懂，但记忆景象却一直保留着。一是和我师父学佛修心后，定中见到晶晶绿色身披褶皱的绿境光身，他是怒目恶狠狠地斜瞥我，我呆滞地和他对视一会儿，他就消失了。此尊方位是坐西朝东，但却是从北向南扭头斜视！

佛性遍满十方三世，众生皆可作佛，鲜花野草皆可为佛，日月山河无不是佛：山崩地裂、海啸飓风，毗庐之教令也；山涧鸟鸣、和煦春光，毗庐之正法也；山高水长、日月辉光，毗庐之自性也。外境，同类众生气分叠加而成之共业。论修行，三界众生只在内境之中任运自在，无量我大全。求真大众欲知毗庐遮那如来究为何物？直大日俗人形也。门外汉厉斥为异端邪说，心佛众生同一无二之真理不能大行于世，而老大佛祖高居人巅，众生崇拜泛滥横行。于此颠倒世界，不兴明王教令，难灭末法愚冥！释尊以提婆达多未死，以秽迹金刚降梵，岂无义乎？

《西域取经诗》

·唐义净三藏法师·

（——）

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

去人成百归无十，后者安知前者难。

远路碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

据学者统计（有据可查），从公元三世纪到四世纪，共有七位佛教徒从陆路去西天（天竺）取经。到了五世纪，有六十一位到西天取经，六世纪有十四位，七世纪有五十六位，八世纪有三十二位。从三世纪到八世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经。史书上记载的这一百七十位佛教徒，其中平安返回的只有四十三位，大多数人都湮没于慢慢路途中了。佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力和僧侣们为追求真理为法忘躯的崇高无上的伟大精神！

忘记取经人是可悲的！

例如，玄奘法师，西域取经，孤身前往，历尽艰险，跋涉五万余里，从长安出发，途经甘肃——新疆——吉尔吉斯斯坦——阿富汗等地，最后，终于到达天竺（古印度），历时十七年。在天竺的顶级佛学院那烂陀寺五年，其高超的辩才无人能及，名震古印，并在那烂陀寺主讲经论。之后，谢绝印度国王盛情挽留，夹带大量佛经法宝返回故国长安，其中，除佛像及佛舍利一百五十粒之外，共请回佛经梵文原典五百二十夹六百五十七部。回国后，唐玄奘将梵文经典翻译成我们现在看到的汉文佛经经典，译经论七十五部，总计一千三百三十五卷。最后，积劳而逝，时年六十二岁。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

去人千百归无十，后辈争知前者难。

云岭崎岖侵骨冷，流沙波浪彻心寒。

后贤不知取经难，多将法宝容易看。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身。

End